Читать онлайн «Формирование интегрально-креативного стиля мышления будущих педагогов в образовательной среде ВУЗа»

Именно сдерживающая мера приводит к гармоничному согласованию лучшие и худ­ шие стороны человека и общества, в котором он живет. Необходимость гармонии души выводит на первое место воспитание. Знание, по Платону, — это ценность, оно позволяет по­ стигать мир, осознавать выбор, быть добродетельным, но только не в отрыве от воспитания. От воспитания зависит конечный результат: либо благо, либо его противополож­ ность. «В каком направлении кто был воспитан, таким и ста­ нет, пожалуй, весь его будущий путь... » — утверждает вели­ кий мыслитель древности. 13  Воспитание рассматривается Платоном в духе прослав­ ленной греками калокагатийной гармонии: идеала духовно­ го и физического совершенства посредством обретения муд­ рости, мужества, благоразумия, справедливости и других во­ инских, гражданских, нравственных и интеллектуальных добродетелей (арете). Калокагатия — это не просто объеди­ нение физических и духовных достоинств, это именно гар­ мония, вызревающая в смене поколений (в отличие от вне­ запной вспышки красоты, таланта или добродетели, взятых в отдельности); это целенаправленное непрерывное воспита­ ние из поколения в поколение личности с ярко выраженной индивидуальной способностью к творчеству. Творчество в Древней Греции было основой всего. Мусическое образова­ ние — это поэзия, музыка, танцы, пение, драма, т. е. воспита­ ние словом, звуком и ритмом одновременно. Но кроме этого признанного образования, Платоном особо подчеркивается необходимость гармонии. Творческий, обязательно учитыва­ ющий индивидуальные интересы и запросы подход к ребен­ ку и всему процессу обучения должен быть гармоничным. И никогда не принудительным. Нельзя учить без любви, как это делали софисты, против которых Платон постоянно выступал. Педагогика должна быть живой — майевтиче- ской — помогающей рождению полноценного человека. Классический образ наставника — Сократ, классический пе­ дагогический метод — сократический (как мы сейчас назы­ ваем — интерактивный метод), когда мнения ученика будят­ ся вопросами, «вытаскиваются» из него: ученик как бы и не учится, а сам «выдает» знания. Взаимодействие между объектом и субъектом в процессе познания понимается Платоном как общение между эйдо- сом объекта и душой субъекта, в результате чего появляется отпечаток эйдоса в душе субъекта, что есть субъективный эйдос объективного эйдоса. Отсюда особое внимание к каче­ ству личности учителя. Единство внешнего и внутреннего — это закон эйдотического (образного) построения. Внутрен­ няя справедливость и внешняя должны совпадать, т. е. гар­ 14 мония — связанность и соразмерность частей — должна быть во всем. Сам процесс познания, по Платону, есть приобщение к тем чувственно-материальным предметам, где эйдосы во­ площены наиболее адекватно, т. е. к предметам прекрасным. В диалоге «Пир» он строит свою знаменитую Лестницу люб­ ви и красоты, соединяющую воплощенный мир с миром идей, показывая, каким путем нужно идти: начав с отдель­ ных проявлений прекрасного, надо все время, словно бы по ступенькам, подниматься ради самого прекрасного вверх [164].