Природа продолжает
мыслиться как живое, одушевленное тело (в этом еще нет
разницы с мифологией), но ею управляют не боги и демо
ны, созданные примитивным мышлением, а некие науко
образные законы. Это и заменило собой старую мифологию. Это и есть развившаяся как раз в VI —V вв. до н. э. в Гре
ции философия природы, или натурфилософия. Природа
оказалась теперь состоящей уже не из демонических сил, но
из обыкновенных материальных стихий (земля, вода, воз
дух, огонь), стихий живых и уже не антропоморфных, а
управляемых теми или другими отвлеченными законами
(таковы пифагорейские числа, логос — слово Гераклита,
мышление — воздух Диогена Аполлонийского и т. д. ). Так
возникла ранняя рабовладельческая идеология, с первых
же шагов вступившая в непримиримую борьбу с прежней
мифологией. Это не значило, что мифология исчезла. В народных мас
сах в той или другой форме она продолжала существовать
в течение всей античности. Но это значило, что ведущей
формой общественного сознания стали наука и философия,
а в тех случаях, когда выставлялись на первый план преж
ние мифологические образы, они получали мыслительную
обработку, становились художественными образами вплоть
до простого аллегорического их понимания. Вместе с тем получал некоторое освобождение и внут
ренний мир личности, который ранее был всецело подчинен
8
служению родовой общине. Духовные запросы человека
начинали дифференцироваться, и он стал испытывать нуж
ды, несовместимые или мало совместимые с нуждами дру
гих людей. Возникает борьба между личностью и общест
венными установлениями. Само общество тоже начинает
развиваться, подобно тому как развивалась и отдельная
личность. Как писал Ф.
Энгельс, не хватало только учреж
дения, которое увековечило бы начинающееся разделение
общества на классы. А это приводило к возникновению
государства, резко отличного от старинных родовых автори
тетов, и притом государства классового, поскольку социаль
но-экономическим базисом теперь был рабский труд, а про
изводственные отношения — отношениями между рабовла
дельцами и рабами. Это новая общественно-историческая формация, и ее
идеология возникает в Греции в первой половине I тысяче
летия до н. э. В это же время возникает и греческая лите
ратура, неизменно отражающая новую социально-истори
ческую эпоху.
6. Периодизация античной литературы. На основании пред
ложенной выше характеристики двух общественно-истори
ческих формаций установим следующие основные периоды
литературного развития античного мира. П е р в ы й п е р и о д , который можно назвать доклас-
сическим, или архаическим, охватывает собой длинный ряд
веков устного народного творчества и заканчивается в те
чение первой трети I тысячелетия до н. э. Это творчество
до нас не дошло, и о нем мы имеем некоторое представле
ние на основании позднейшей античной литературы. Це
ликом до нас дошли только два памятника греческой лите
ратуры, записанные в VI в. до н. э. , по, несомненно, раз
вивавшиеся в течение многих столетий, — это героические
поэмы «Илиада» и «Одиссея» Гомера.