Читать онлайн «Позитивная философия. В 3 томах. Том 1. Философия мифологии»

Автор Фридрих Шеллинг

Пози- тивная философия постигает Бога в его божественности (сущности), следовательно, опыт для нее есть тот постериус, через который, но не из которого постигается Бог; сама бы- тийственная фактичность понимается ею как манифестация сверхсущего, следовательно, опыт здесь не источник, но доказательство. Что же доказывается? Доказывается предпо- лагаемое в Боге содержание, ибо если относительно Бога позитивная философия — наука апостериорная, то относительно мира — априорная. Таким образом она, не опираясь ни на какой опыт, строит свои гипотетические понятия, остающиеся только гипотетически- ми до того, как они получили фактическое доказательство. В отличие от рационализма, приусом позитивной философии является Сверхсущее, а не добытийное; потому рацио- нализм априорно познает из приуса (добытийного) сущность эмпирического (бытийного в смысле негативной философии), а позитивная философия, имея приусом Сверхсущее, познает апостериорно сущность Сверхбытийного; потому для рационализма опыт лишь подтверждение, для позитивной же философии — доказательство. Таким образом, пози- тивный силлогизм имеет следующую форму: приус, понятие которого включает в себя то- то и то-то (т. е. сверхсущее), может (если захочет) иметь некое следствие. Но существова- ние такого следствия есть факт, опытный факт. И этот факт показывает нам, что сам приус существует так, как мы это и понимали. Система позитивной философии Ф. В. Шеллинга ix 4.
Канон позитивного суждения Как мы помним, основной ошибкой негативной философии было выдвижение в ка- честве приуса добытийного; теперь должно посмотреть, как изменится смысл суждения, если место возможности бытия займет бытие в возможности. «S есть Р» тогда будет зна- чить, что S есть для себя нечто, даже не будь Р, и именно поэтому S и есть Р. Это содер- жалось уже в разнице понятий бытия в возможности и возможности бытия. Однако ме- няется и смысл Р, которое, с одной стороны, становится чем-то сущим для себя и без S, с другой — в качестве действительного бытия не понимается уже как то, что делает S своей потенцией; так что не подразумевается больше, что S только в качестве потенции Ρ есть Р. К этому и сводился смысл всякого высказывания в негативной философии, ибо «есть SP» значит, что есть Р, имеющее S потенцией; потому такие суждения и были тавтологически- ми. Но как можно избежать этой феноменологической тавтологии? Нашим рассмотрением должна быть положена способность S к не-Р бытию, которая и засвидетельствует, что S властвует над предикатом, полагая противоположную Р-потенцию только как потенцию; это и утверждается, в конечном счете, всяким позитивным суждением. Данное рассуждение Шеллинга требует некоторого пояснения. Предложенный фило- софом метод весьма напоминает все три метода философского познания, однако же не сводится к ним. Так анализ, восходящий от фактически данного к его общим определе- ниям, мыслимым объективно в виде его созидающих сил, необходим, чтобы утверждать способность S к не-Р бытию; синтез, отыскивающий единство разных бытийных сфер, не- обходим для заключения, что S есть Р; диалектика, переводящая потенциальное содержа- ние понятий в умозрительную конкретность, как единство первых двух, тоже необходима для последнего заключения.