Читать онлайн «Вечерня. Всенощное бдение. Литургия. Анафора. Статьи»

Автор Николай Успенский

3181

Ibid. P. 506.

3182

Pitra. Analecta, I. P. 1–11.

3183

Мансветов. О постах. С. 56.

3184

Творения. Т. 1. С. 553.

3185

Abbas Вето. Libeüus (PL 142, 1065).

3186

Дмитриевский. Описание, I. С. 234.

3187

Beveregius. Synodikon. P. 11 (Balsamon. In Photii Interrogationes quorundam monachorum. Interrogatio III).

3188

Евсевий. ЦИ V, 24.

3189

Funk. Didascalia. P. 288.

3190

Афанасий Великий. Письмо к Сарапиону (PG 26, 1413).

3191

ΠΑ V, 13, 18.

3192

ППС; 20. С. 147.

3193

Лисицын. Славяно–русский типикон. С. 57–58.

3194

Триодью постной называется богослужебная книга, содержащая в себе все службы, начиная с Недели о мытаре и фарисее и кончая службами Великой Субботы. «Триодь» в переводе с греческого значит «Трипеснец». Такое название она получила потому, что главным содержанием ее являются каноны, в большинстве состоящие из трех песен.

3195

Наш устав также не дает указаний на какое–либо пение в момент обряда прощания.

3196

Книга Правил. LI правило Лаодикийского Собора.

3197

Пападопуло–Керамевс. Ίερ. βιβλ. [Σ. 483].

3198

Карабинов.

Постная триодь. С. 34.

3199

Дмитриевский. Описание, I. С. 124–125.

3200

Кекелидзе. Иерусалимский канонарь. С. 24.

3201

Там же. С. 130–131.

3202

Сократ Схоластик. ЦИ I, 17. По Созомену (ЦИ II, 1), кроме исцеления больной был воскрешен умерший.

3203

Созомен. ЦИ II, 1.

3204

Рукопись ЛГПБ, шифр. Соф. № 1056, л. 91.

3205

Голубцов. Чиновники московские. С. 154.

3206

Голубцов. Чиновники московские. С. 154.

3207

Успенский Ф. История Византийской империи. С. 679–680, 704.

3208

Римско-Католическая Церковь празднует обретение Креста Господня св. Еленой 3 мая, и Ассемани утверждает эту дату как подлинную (Kaiendaria eccle-siae universae. J. 232). Этой точки зрения держался автор «Полного месяцеслова Востока», преосв. Сергий, который объяснял перенесение Восточной Церковью праздника Воздвижения с 3 мая на 14 сентября тем, что празднование в мае «приходилось на дни Пятидесятницы и не согласовалось со светлой радостью этих дней» (Сергий, архиеп. Месяцеслов, II. С. 375). Но Сильвия Аквитанка (конец IV века), «Путешествие ко святым местам» которой не было известно названным ученым, пишет: «Днем обновлений зовется то время, когда святая церковь, что на Голгофе, которую зовут Мартириумом, посвящена Богу; и святая церковь, что в Воскресении, т.  е. на том месте, где Господь воскрес после страданий, и сама посвящена в этот день Богу. Обновление этих святых церквей празднуется с величайшей честью потому, что в этот день обретен Крест Господень. Поэтому и было так устроено, что день первого освящения вышеназванных церквей был тот день, когда обретен Крест Господень, чтобы все вместе праздновалось в один и тот же день со всей радостью» (ППС; 20. С. 171). Из приведенных слов Сильвии Аквитанки видно, что св. Елена приноровила освящение храма Воскресения ко дню обретения Креста, Господня. Следовательно, это было 13 сентября, когда вспоминается обновление храма.