Читать онлайн «Философские основания учения о гражданине»

Томас Философские основания учения о гражданине Ш Философские основания учения о гражданине МИНСК МОСКВА ХАРВЕСТ 2001 ACT УДК 14 £БК873 Г 67 Охраняется законом об авторском праве. Воспроизведение всей книги или любой ее части запрещается без письменного разрешения издателя. Любые попытки нарушения закона будут преследоваться в судебном порядке. Гоббс Т. X 67 Философские основания учения о гражданине. - Мн. : Харвест, М: ACT, 2001. - 304 с. ISBN 985-13-0310-0. Английский философ и политический деятель Томас Гоббс (1588-1679) за свою долгую жизнь был свидетелем многих событий, сотрясавших Европу в XVII в. : и Тридцатилетней войны, и революции Кромвеля. Трактат «Философские основания учения о гражданине» (De Cive) (1642) представляет собой систему взглядов, касающихся проблем функционирования государства и прав граждан. Считая фажданскии мир наивысшим благом Гоббс, опираясь на Священное Писание, доказывает, что люди, стремясь выйти из естественного состояния войны всех против всех, заключают между собой соглашение, объединяясь в государство. В преддверии гражданской войны Гоббс видит m государстве средство, которое предоставляет людям за*циту и мир. УДК 14 ББК 87 J ISBN 985-13-0310-0 (Хжрвест) ISBN 5-17-008292-4 (ACT) © Оформлеое. Х*мст, 2001 Смертных природа родит, дает государство сограждан; Смертную жизнь прожить каждому в мире дано. Если хочешь ты прожить живою здесь жизнью, Жизни гражданской учись по наставленьям Фомы. Будешь не лишним ты, не праздным жителем мира И соберешь плодов полное зрелых число. Следуя если за мной, похвалишь людей поименно, Сравнивать должен ты их по заслугам, уму. Если безмерность заслуг могло вместить бы пространство, Славой своей облетев солнца восход и закат, Гоббс бы наверное был отрешенным от мира Британцем И гражданином равно в мире любой страны. Гаага ГЕНРИХ БРУНО 31 августа 1646 г. Превосходительнейгиему мужу Вильяму графу Девонширскому, высокопочтеннейшему моему господину Превосходительнейший Господин! Несправедливые римляне, помнившие о Тарквиниях и государстве, управляемом царями, устами цензора Марка Катона произнесли, что все цари происходят из рода хищных животных. Но каким зверем был сам римский народ, разграбивший почти весь мир с помощью африканских, азиатских, македонских, ахейских и иных, названных по имени ограбленных народов полководцев? Поэтому слова Понтия Телуия столь же умны, как и слова Катона. Во время сражения с Суллой у Порта Коллина, обходя ряды своего войска и призывая разрушить и уничтожить сам Рим, Телуий прибавил, что волки, грабители Италии *никог- да не исчезнут, пока не будет вырублен лес, в котором они иОычнс укрываются. Оба изречения: «Человек чепгжеку — Бог» и «Человек человеку — волк» — правильны. Первое изречение правильно, если мы будем сравнивать отношения сограждан между собой, второе — если мы будем сравнивать отношения государств. Здесь люди приближаются к подобию Бога справедливостью, милостью, мирными добродетелями, там, благодаря испорченности злых, даже добрым, если они хотят защитить себя, приходится обращаться к воинским доблестям, насилию и обману, т. е.