Читать онлайн «Сочинения в двух томах. Том 1»

Бенедикт Спиноза СОЧИНЕНИЯ ^щЧ> Бенедикт Спиноза СОЧИНЕНИЯ В двух томах Бенедикт Спиноза СОЧИНЕНИЯ Том I САНКТ-ПЕТЕРБУРГ "НАУКА" 1999 УДК 14 ББК 87. 3 С 83 Редакционная коллегия серии «Слово о сущем» В. М. КАМНЕВ, Ю. В. ПЕРОВ (председатель), К. А. СЕРГЕЕВ, Я. А. СЛИНИН, Ю. Н. СОЛОНИН ТП-98-1-№ 8 © К. А. Сергеев, вступительная статья, ISBN 5-02-026750-3 (Т. I) 1999 ISBN 5-02-026749-Х © «Ювента», оформление, 1999 К. А. Сергеев, И. С. Кауфман СПИНОЗА: ПАНТЕИЗМ КАК СИСТЕМА I. Проблема этической субстанции в новоевропейской философии «Этика» — основной труд Спинозы — разделяется на пять частей: I. О Боге; II. О природе и происхождении души; III. О происхождении и природе аффектов; IV. О человеческом рабстве или о силах аффектов; V. О могуществе разума или о человеческой свободе. Эти заглавия требуют сугубо математи- ческого знания, которое, согласно Спинозе, имеет характер ordine geometrico demonstrata (доказываемое в геометрическом порядке). Другими словами, это есть наука строго математи- ческого знания. Такого рода наука, согласно Спинозе, должна быть этикой, а не просто физикой или астрономией, оптикой или медициной. Она призвана быть наукой о всем сущем, т. е. метафизикой. И она называется этикой, поскольку обосновывает положение о том, что действия человека" лежат в основе по- знания, а само его поведение имеет решающее значение для любых способов познания истины как таковой. Декарт не об- ращал внимания на важность поведения человека ради познания истины. Но уже Гоббс говорил, что человек может познать только то, что он сам способен совершить. Познание оказы- валось основной формой человеческой деятельности. Таким образом, происходило отождествление истины с действием, а само познание оказывалось конструированием. В средние века все это рассматривалось лишь как характеристика божественного ума и знания. Принцип деятельности после эпохи Возрождения становился основным в новоевропейском сознании. Этот прин- цип выдвигал на первый план представление о некотором автономном субъекте, суверенном в своих актах мышления и суждения. Иначе говоря, такого рода субъект мышления и суждения основывает свое поведение на независимых актах, имеющих своим источником лишь er-j самого. Никаких пред- взятых оснований, никаких внешних авторитетов в сфере мыш- VI К. А. СЕРГЕЕВ, И. С. КАУФМАН ления, суждения и поведения не допускается. Все проистекает только из деятельности субъекта, обосновывающей самою себя. Коль скоро таким субъектом оказывается человеческое суще- ство, обретающее как бы характер самодостаточности, то в со- ставе его суждений о Боге, мире и о нем самом не может быть ничего такого, что не вытекало бы из его собственной дея- тельности; т. е. ни внешний авторитет, ни традиция как таковая, ни само божественное откровение не могут быть мерой и условием для независимой человеческой деятельности. Такого рода деятельность начинается с выполнения независимого акта мышления, т. е. Ego cogito (Я мыслю) Декарта. Все то, что Я как независимый субъект говорю о Боге, мире и человеке, — все это должно проходить через мое автономное общение со всем сущим.