Читать онлайн «Принципы этики»

GEMoore PMNCIPIA ЕТН1СЛ CAMBRIDGE, 1962 Дж. Мур ПРИНЦИПЫ этики Перевод с английского кандидата философских наук КОНОВАЛОВОЙ Л. В. Общая редакция доктора философских наук НАРСКОГО И. С. Вступительная статья НАРСКОГО И. С. и КОНОВАЛОВОЙ Л. В. «ПРОГРЕСС» МОСКВА, 1984 Редактор Шестернина H. Л. Редакция литературы по философии и лингвистике © Вступительная статья и перевод на русский язык «Прогресс», 1984 0302050000—600 М006(01)-84 17~84 ДЖ. Э. МУР КАК ФИЛОСОФ И ОСНОВОПОЛОЖНИК НОВЕЙШЕЙ английской этики (Вступительная статья) 1. ФИЛОСОФСКИЙ КОНТЕКСТ ЭТИЧЕСКИХ ИССЛЕДОВАНИИ МУРА С деятельностью Джорджа Эдуарда Мура (1873— 1958) на Западе связывают «революцию» в новейшей буржуазной зтике. С выходом в свет его работ и трудов двух других мыслителей — Бертрана Рассела и Людвига Витгенштейна — начался общий перелом в английском философском мышлении на рубеже XIX и XX вв. , перелом, с одной стороны, возродивший давнюю британскую эмпирическую традицию, а с другой — открывший «эпоху анализа», сначала в ранней форме логико-лингвистического анализа у Мура, затем в виде метода «логического атомизма» и позитивизма Рассела и, наконец, — в виде лингвистической философии позднего Витгенштейна. Эти три «столпа» британской философии начала XX в. вызвали существенное изменение духовного климата в Кембриджском университете, а затем и в остальных английских университетах. Мур и Рассел решительно выступили против сильного неогегельянского поветрия, начавшегося в Англии еще с книги Дж. Стирлинга «Тайна Гегеля» (1865) и принявшего на Британских островах обличье так называемого «абсолютного идеализма». В обстановке успехов британского империализма сложилось миросозерцание главных представителей этого течения—Джона Мак-Таггарта, Бернарда Бозанке- та, Томаса Грина и их лидера Фрэнсиса Брэдли, которые и допытались использовать гегелевскую систему и. 5 фрагменты метафизически деформированного ими метода Гегеля (у Грина — и метода Канта) для создания устойчивого и уравновешенного взгляда на мир, проникнутого также и религиозными мотивами. Бозанкет осуществил прямой выход в политику, разработав в «Философской теории государства» (1899) апологию империалистического тоталитаризма, тогда как Мак-Таггарт, например, удовлетворился построением абстрактной гармонизированной философской системы. В работе Брэдли «Явление и действительность» (1893) явления эмпирической реальности превратились всего лишь во внешнюю видимость: так, казалось бы, величественная и органически целостная картина мира неогегельянцев обернулась своей противоположностью. «Абсолютный идеализм» в идеологическом отношении отчасти конфронтировал с идеями викторианской эпохи, но он же оказался и своего рода ее резюмирующим завершением: вера в государство как в силу, опекающую индивида, нашла свою кульминацию в прежде отвергавшемся убеждении, согласно которому мощь государственной машины должна дойти до того, что все и вся станут лишь ее органами и придатками.