Читать онлайн «Фейербах. История философии. Собрание произведений в трех томах. Том 1»
Автор Людвиг Фейербах
Е К ПЕРВОМУ ИЗДАНИЮ СОБРАНИЯ СОЧИНЕНИЙ.
Открывая этим томом собрание своих сочинений, я прежде всего должен заметить, что эта коллекция древностей обязана возникновением не мне, но моему издателю.
Так думал я не только по поводу той небольшой бро шюры, в которой привел эти выразительные слова од ного французского поэта, то же самое приходило мне в голову и при завершении работы над каждым моим произведением. Как только была готова какая-либо книга, я говорил ей: прощай навсегда; каждая книга заставляла меня лишь осознать мои собственные ошиб ки и изъяны и поэтому оставляла лишь настоятельное желание погасить воспоминание о ней новой книгой. И вдруг мне было предъявлено требование обратить свой неудовлетворенный, противный священному писа нию, противобиблейский взор на все давно уже исчез нувшие из моей памяти собственные писания. Что де лать? Плыть против течения жизни? Вопреки требова ниям природы идти вспять, а не вперед? Вопреки хорошему вкусу пережевывать давно переваренное? Вопреки телесному инстинкту воскрешать мертвых, вместо того чтобы рожать детей? Нет, любезный господин Виганд, это противоречит моей натуре, это проти воречит моему чувству.
Между тем, как это часто бывает в жизни, размыш ление взяло наконец верх над противящимся чувством. Я так рассуждал и спорил с самим собой. Разумеется, взгляд на твои прежние писания для тебя нерадостный взгляд на твое прошлое, давно уже ставшее тебе чуждым. Но если для тебя нечто является прошлым, оказывается ли оно прошлым также и для других? Разве та пелена, которая спала с твоих глаз, не являет ся в настоящее время доспехами твоих противников? Возьмем безмозглых философов, лишенных чувствен ных материальных основ своих мыслей, разве они при слове “мясо” не думают о паштете из гусиной печенки, разве под своей чувственностью как свидетельницей истинности они не подразумевают свои семенные яич ки, разве при упоминании зрительного бугра (thalamus nervorum opticorum) (2) они не помышляют о брачном ложе? Такие философы не напоминают ли тебя самого, каким ты некогда был в качестве студента и доцента, занимающегося философией Гегеля, Декарта или Спи нозы? Разве ты не лишил себя кредитоспособности именно благодаря своим позднейшим писаниям, кото рые выражают твои теперешние взгляды и мысли, впро чем, увы! в весьма несовершенной форме? Разве ты ими не подорвал надежд, возлагавшихся на твои преж ние писания? Правда, это делалось весьма близоруко. Но ведь и твое тусклое прошлое, лежащее позади тво его писательского поприща, продолжает оставаться ак туальным. Разве правоверные и благонадежные бого словы, которые хотят обработать тебя, зрелого чело века, продвинулись вперед по сравнению с тобой, когда ты был благочестивым гимназистом? Разве в то время Библия не была для тебя величайшим авторитетом, ис точником правды, словом божьим? Разве ты не доказы вал твоим погруженным в сомнения школьным товари щам объективности, подлинной реальности богочеловека, хотя для тебя бессознательно и разум был уже авто ритетом, а теперь для тебя богочеловек лишь любовное чадо сверхприродного, сверхчеловеческого блаженства?
Открывая этим томом собрание своих сочинений, я прежде всего должен заметить, что эта коллекция древностей обязана возникновением не мне, но моему издателю.
Так думал я не только по поводу той небольшой бро шюры, в которой привел эти выразительные слова од ного французского поэта, то же самое приходило мне в голову и при завершении работы над каждым моим произведением. Как только была готова какая-либо книга, я говорил ей: прощай навсегда; каждая книга заставляла меня лишь осознать мои собственные ошиб ки и изъяны и поэтому оставляла лишь настоятельное желание погасить воспоминание о ней новой книгой. И вдруг мне было предъявлено требование обратить свой неудовлетворенный, противный священному писа нию, противобиблейский взор на все давно уже исчез нувшие из моей памяти собственные писания. Что де лать? Плыть против течения жизни? Вопреки требова ниям природы идти вспять, а не вперед? Вопреки хорошему вкусу пережевывать давно переваренное? Вопреки телесному инстинкту воскрешать мертвых, вместо того чтобы рожать детей? Нет, любезный господин Виганд, это противоречит моей натуре, это проти воречит моему чувству.
Между тем, как это часто бывает в жизни, размыш ление взяло наконец верх над противящимся чувством. Я так рассуждал и спорил с самим собой. Разумеется, взгляд на твои прежние писания для тебя нерадостный взгляд на твое прошлое, давно уже ставшее тебе чуждым. Но если для тебя нечто является прошлым, оказывается ли оно прошлым также и для других? Разве та пелена, которая спала с твоих глаз, не являет ся в настоящее время доспехами твоих противников? Возьмем безмозглых философов, лишенных чувствен ных материальных основ своих мыслей, разве они при слове “мясо” не думают о паштете из гусиной печенки, разве под своей чувственностью как свидетельницей истинности они не подразумевают свои семенные яич ки, разве при упоминании зрительного бугра (thalamus nervorum opticorum) (2) они не помышляют о брачном ложе? Такие философы не напоминают ли тебя самого, каким ты некогда был в качестве студента и доцента, занимающегося философией Гегеля, Декарта или Спи нозы? Разве ты не лишил себя кредитоспособности именно благодаря своим позднейшим писаниям, кото рые выражают твои теперешние взгляды и мысли, впро чем, увы! в весьма несовершенной форме? Разве ты ими не подорвал надежд, возлагавшихся на твои преж ние писания? Правда, это делалось весьма близоруко. Но ведь и твое тусклое прошлое, лежащее позади тво его писательского поприща, продолжает оставаться ак туальным. Разве правоверные и благонадежные бого словы, которые хотят обработать тебя, зрелого чело века, продвинулись вперед по сравнению с тобой, когда ты был благочестивым гимназистом? Разве в то время Библия не была для тебя величайшим авторитетом, ис точником правды, словом божьим? Разве ты не доказы вал твоим погруженным в сомнения школьным товари щам объективности, подлинной реальности богочеловека, хотя для тебя бессознательно и разум был уже авто ритетом, а теперь для тебя богочеловек лишь любовное чадо сверхприродного, сверхчеловеческого блаженства?
