Читать онлайн «Гегель. Эстетика. В четырех томах. Том 2»

 7 Γ 27 Под редакцией Μих. Лифшица О Сгсан. и обработка: glarusG3 ЛЕКЦИИ ПО ЭСТЕТИКЕ Часть вторая Р А З В И Т И Е ИДЕАЛА В ОСОБЕННЫЕ ФОРМЫ ПРЕКРАСНОГО В ИСКУССТВЕ  Перевод Б. Г, Столпнера Том сверен и подготовлен к печати Ю. Н. Поповым (первый отдел) и А. П. Огурцовым (второй и третий отдел)  ВВЕДЕНИЕ Хотя все то, что мы рассмотрели в первой части, касалось действительного осуществления идеи прекрасного как идеала ис- кусства, однако, с каких бы сторон мы ни рассматривали поня- тие идеального художественного произведения, все эти опреде- ления относились лишь к идеальному художественному произве- дению вообще. Но идея прекрасного, как идея, представляет со- бой также целостность существенных различий, которые в ка- честве таковых должны выступить и осуществиться. Мы можем назвать их в целом особенными формами искусства, поскольку они развивают собой то, что заключено в понятии идеала и полу- чает существование посредством искусства. Однако если мы го- ворим об этих формах искусства как о различных видах идеала, то мы не должны понимать «вид» в обычном смысле этого слова, так, будто идеал образует всеобщий род по отношению к этим особенностям и они извне входят в него и модифицируют его; «вид» должен обозначать не что иное, как отличные друг от дру- га и, следовательно, более конкретные определения идеи пре- красного и идеала самого искусства. Всеобщность изображения определяется здесь не внешним образом, а в самой себе через свое собственное понятие; таким образом, само это понятие есть то, что развертывает себя в целостность особенных видов худо- жественного формообразования. Точнее говоря, формы искусства как развернутое осуществле- ние прекрасного находят свое происхождение в самой идее та- ким образом, что последняя осуществляет и изображает себя че- рез них и, смотря по тому, выступает ли она для себя самой в своей абстрактной определенности или в своей конкретной цело- стности, она и являет себя в той или иной реальной форме выра- жения. Ибо идея есть поистине идея лишь как развивающаяся для самой себя посредством собственной деятельности, а так как в качестве идеала она непосредственно представляет собой явле- 7 ние, и притом тождественную своему явлению идею прекрасного, то на каждой особенной «ступени, на которую поднимается идеал в ходе своего развития, с каждой внутренней определенностью данной ступени непосредственно связано иное реальное формооб- разование. Поэтому безразлично, будем ли мы рассматривать по- ступательное движение в ходе этого развития как внутреннее по- ступательное движение идеи, взятой в себе, или как поступатель- ное движение формы, в которой идея дает себе существование. Каждая из этих обеих сторон непосредственно связана с другой, и завершенность идеи как содержания является также и завер- шенностью формы, а недостатки художественной формы в рав- ной мере обнаруживают неудовлетворительность самой идеи, по- скольку последняя составляет внутренний смысл внешнего явле- ния и становится в нем реальной для самой себя.