САНКТ-ПЕТЕРБУРСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ РУССКАЯ ХРИСТИАНСКАЯ ГУМАНИТАРНАЯ АКАДЕМИЯ
И. И. Евлампиев
ФИЛОСОФИЯ ЧЕЛОВЕКА В ТВОРЧЕСТВЕ Ф. ДОСТОЕВСКОГО
Издательство РХГА Санкт-Петербург
УДК 1(091)+801. 7
ББК 87
Е17
Рецензенты:
И.
Евлампиев И. И.
Е17 Философия человека в творчестве Ф. Достоевского (от ранних произведений к «Братьям Карамазовым»). — СПо. : Издательство Русской христианской гуманитарной академии, 2012. -585 с.
ISBN 978-5-88812-548-9
В монографии осуществляется детальный анализ философского мировоззрения Ф. Достоевского, при этом главное внимание обращается на понимание писателем сущности человека, его отношений с Богом, миром и другими людьми, а также перспектив исторического развития человечества. В первой части монографии показано, что уже в своем раннем творчестве Достоевский ставил и решал сложные философские проблемы и пришел к пониманию того, что человеческая личность является центром мироздания. Во второй части рассматривается окончательная система философских представлений Достоевского, которые были выражены в его главных романах и особенно в романе «Братья Карамазовы».
Показано, что новаторская метафизика человека, сформулированная Достоевским, во многом основывается на идеях поздней философской системы И. Фихте и направлена на «восстановление» подлинного смысла учения Иисуса Христа.Основная часть монографии была написана в рамках проекта «Философское мировоззрение Ф. Достоевского: истоки, основные принципы, влияние», поддержанного Российским гуманитарным научным фондом (20082010 гг. , проект № 08-03-00634а). Публикация монографии поддержана грантом СПбГУ (мероприятие 9: 23. 45. 270. 2012, базовая НИР «Ответственность: комплексный социально-философский анализ»).
ISBN 978-5-88812-548-9
УДК 1(091)+801. 7 ББК 87
© И. И. Евлампиев, 2012 © Издательство РХГА, 2012
ВВЕДЕНИЕ
Рождение художника и мыслителя
1
В исследовательской литературе весьма распространено представление о том, что случившаяся с Достоевским в 1849 г. катастрофа, приведшая его на каторгу, и сама каторга вызвали радикальное изменение взглядов писателя, что только после каторги он задумался над сложными философскими вопросами, касающимися «тайны человека», и только в его великих романах постепенно вызревало оригинальное философское мировоззрение, окончательно выразившееся в «Братьях Карамазовых». Естественно, что в рамках такого стереотипа ранние повести и романы Достоевского не рассматриваются как произведения, обладающие философским содержанием, хоть в чем-то подобным тому, которое содержится в его главных романах.
В пользу такой точки зрения, казалось бы, свидетельствует чрезвычайная художественная и идейная разнородность ранних произведений писателя. На фоне самого первого романа Достоевского, вполне отвечавшего существовавшим традициям и поэтому принесшего писателю вполне обоснованную известность, последовавшие затем повести «Двойник», «Хозяйка» и «Слабое сердце» выглядят странными сочинениями, они с трудом выстраиваются в какое-то единое художественное направление. Первые произведения послекаторжного периода — «Дядюшкин сон» и «Село Степанчи-