Читать онлайн «Духовное познание и архетипы философских культур Востока и Запада»

ПРИОРИТЕТНЫЙ НАЦИОНАЛЬНЫЙ ПРОЕКТ «ОБРАЗОВАНИЕ» РОССИЙСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ ДРУЖБЫ НАРОДОВ С. А. НИЖНИКОВ А. В. СЕМУШКИН АРХЕТИПЫ ФИЛОСОФСКИХ КУЛЬТУР ВОСТОКА И ЗАПАДА Учебное пособие Москва 2008  Тема 1. Познание, его виды, формы и функциональные измерения Уже древние философы (Платон и Аристотель), а затем и Кант установили определенную иерархию познавательных способностей и возможностей человека. Ее можно выразить следующим образом: • чувственное познание - является базовым, с него начинается все познание. Аристотель, открывая "Метафизику" - свое основное произведение, писал: "Все люди от природы стремятся к знанию. Доказательство тому - влечение к чувственным восприятиям... "; • рациональное познание - осуществляется при помощи рассудка. Оно способно устанавливать, открывать объективные (причинно-следственные) связи между явлениями, законы природы. Рассудок есть познание через понятия и категории, он не интуитивен, а дискурсивен; • познание на основе идей разума. Идеи разума служат для понимания, в то время как категории рассудка - для суждения о восприятиях. Под идеей Кант подразумевал необходимое понятие разума, для которого чувства не могут дать адекватного предмета. Познание, основанное на разуме, задает мировоззренческие принципы. В "Критике чистого разума" Кант отмечает, что всякое наше познание возникает благодаря чувствам, затем переходит к рассудку и заканчивается в разуме как высшей способности познания; • вера как недоказуемое знание, направленное на познание непостижимого и трансцендентного. Только два последних и высших уровня представляют собой духовное познание. Между тем от веры следует отличать суеверие. Вера основывается на умозрительной идее и не носит натуралистического характера, в то время как суеверие - это своеобразная "суетная вера", вера во всякую всячину. Суеверия всегда натуралистичны, они дают буквальное толкование тому, что в вере толкуется духовно-символически. Вера дает простор свободе человека и утверждает ее, а суеверия говорят о полной зависимости человека от каких-либо сил и духов. Суеверия, как и мистика, строят иные миры по образу и подобию, по аналогии с этим чувственным миром; по сути, они просто удваивают, утраивают этот мир. Вера говорит об ином мире как мире духовном, умозрительном, а не находящемся где-то в пространстве и времени. Вера говорит о вечности. Рай и ад - это духовные идеи, поэтому в этих понятиях бесполезно искать чудесные сады или чертей со сковородками. В религиозных преданиях эти символы могут присутствовать, но они не должны пониматься натуралистически. Суеверий всегда бесконечное множество, а вера - одна, хотя ее интерпретации могут быть различными. Суеверия антинаучны, а вера - сверхнаучна, она включает в себя науку, но не ограничивается ею (См.