Читать онлайн «Интенциональность и текстуальность. Философская мысль Франции XX века»

ИНТЕНЦИОНАЛЬНОСТ И ТЕКСТУАЛЬНОСТЬ ФИЛОСОФСКАЯ МЫСЛЬ ФРАНЦИИ XX ВЕКА Ж. ДЕЛЕЗ Ж. ДЕРРИДА М. ДЮФРЕН А. КАМЮ Ю. КРИСТЕВА Э. ЛЕВИНАС М. МЕРЛО МОНТИ Ж. -Л. НАИСИ П. РИКЕР Издательство «ВОДОЛЕЙ» ТОМСК - 1998 Учредитель издательства «Водолей» — Томская областная научная библиотека им. А. С. Пушкина Издательство благодарит проф. Ж, -Л. Манси за любезную помощь в приобретении авторских прав. Составление, общая редакция: канд. филос. наук Е. А. Найман канд. филос. наук В. А. Суровцев Редакция переводов: Ж. В. Горбылева И48 Интенциональность и текстуальность. Философская мысль Франции XX века. — Томск: Издательство « Водолей», 1998. — 320 с. В сборник статей включены работы наиболее значительных французских философов второй половины XX века, в которых нашли отражение важнейшие философские темы этого периода — проблема смысла, сознания, тела, текста, чтения и письма. Материалы сборника знакомят с особенностями феноменологического и постструктуралистского подхода к анализу этих тем. Сборник адресован специалистам в области философии, литературоведения, лингвистики, психологии и всем интересующимся историей французской философской мысли. Книга может быть использована в качестве хрестоматии для студентов и преподавателей гуманитарных факультетов. Все тексты впервые публикуются в русском переводе. ISBN 5—7137—0080—1 M. Merleau-Ponty. Phénoménologie de la perception. Editions Gallimard, 1945 A. Camus. Actuelles. Editions Gallimard, 1950 J. Derrida. De la grammatologie. Editions de Minuit, 1967 G. Deleuze. Logique du sens. Editions de Minuit, 1969 J. Kristeva. Les nouvelles maladies de l'âme. Editions Fayard, 1993 J. -L. Nancy. De quoi sommes-nous responsables? Editions du Monde, 1997 Переводчики, 1998 Издательство «Водолей», оформление 1998 ОТ ОСМЫСЛЕНИЯ К ЧТЕНИЮ И ПИСЬМУ Е. Найман, В. Суровцев ОТ ОСМЫСЛЕНИЯ К ЧТЕНИЮ И ПИСЬМУ Э. Гуссерлю мы обязаны новым философским вопросом. Философская ситуация изменилась в тот момент, когда знаменитый кантовский вопрос «Что я могу знать?» зазвучал у Гуссерля по-новому — «В чём смысл того, что я знаю, и как использовать последствия этого факта?». А поэтому «коперниканский переворот» Гуссерля заключался в том, что истина перестаёт быть чем-то скрытым за представлениями, не является объектом познания и не представляет некий высший идеал разума. Истина — основание познания, её присутствие неоспоримо, её манифестация очевидна. Она становится условием нашего понимания и действия. Важность для человека приобретает данность предмета сознанию, его отношение к нему и способ его существования в границах сознания. Вопрос уже не в том, существует вещь или нет (традиционный вопрос античной философии), и не в том, каким способом мы знаем о её существовании (традиционный вопрос философии Нового времени), а в том, каким способом вещь явлена нашему сознанию и каков её смысл. Феноменология вовсе не требует какой-либо особой способности понимания мира; вещь есть только то, что она нам показывает. Явленность нашему сознанию и есть сё реальность, гарантия подлинного существования.