Читать онлайн «Арабский мир и сопредельные страны: история и современность»

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ ТОМСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ АРАБСКИЙ МИР И СОПРЕДЕЛЬНЫЕ СТРАНЫ: ИСТОРИЯ И СОВРЕМЕННОСТЬ Межвузовский сборник Издательство Томского университета 2008 УДК 94:327(5) ББК 63:66(5) А79 Ответственный редактор: канд. ист. наук В. П. Румянцев Арабский мир и сопредельные страны: история и совре- А79 менность. Межвузовский сборник. – Томск: Изд-во Том. ун- та, 2008. – 172 с. ISBN 978-5-7511-1882-2 В сборник включены статьи отечественных авторов, посвященные различным аспектам истории, экономики и культуры стран Ближнего и Среднего Востока и Северной Африки. Для студентов, преподавателей вузов и всех интересующихся пробле- мами развития арабского мира и сопредельных с ним государств. УДК 94:327(5) ББК 63:66(5) ISBN 978-5-7511-1882-2 © Томский государственный университет, 2008  АФРИКАНСКИЕ МОНОФИЗИТСКИЕ ЦЕРКВИ В ПАЛЕСТИНЕ И РОССИЙСКИЕ ИНТЕРЕСЫ НА БЛИЖНЕМ ВОСТОКЕ (середина XIX – начало XX в. ) С. С. Бороздин Уральский государственный университет Монофизитские церкви принадлежат к числу так называемых нехалкидонских церквей. В середине V в. н. э. христианство монофи- зитского толка было осуждено как ересь IV Вселенским (Халкидон- ским) собором. Монофизиты нашли прибежище в Армении, Египте и Эфиопии, так как местные церкви отказались признавать решения Собора. Между тем представители Коптского Александрийского пат- риархата и Эфиопской церкви, находившейся с ним в унии, продол- жали именовать себя православными. Этот факт создал достаточно благоприятную почву для активизации межцерковных связей России и африканских монофизитских церквей в середине XIX в. Российско-эфиопские контакты до указанного периода явля- лись спорадическими и, как правило, опосредованными. Только по- сле учреждения в 1847 г. Русской духовной миссии в Иерусалиме (РДМ) начинается более тесное взаимодействие между Россией и Абиссинией (Эфиопией), охватывавшее изначально религиозно- культурную сферу. Порфирий Успенский, первый начальник РДМ, сумел наладить контакт с проживавшими в Иерусалиме абиссински- ми монахами. Первая половина XIX в. ознаменовалась борьбой за контроль над святыми местами христианства и территорией храма Святого Гроба, итогом которой стало усиление позиций Римской католиче- ской церкви и армянского епископата. Абиссинцы и копты лиши- лись ряда монастырей и владений в храме Святого Гроба. «…Великий храм Честного Креста. На сем месте воскрес мертвец, когда наложили на него обретенный на земле Господень крест; там есть место, где стояла святая Елена, когда откапывали крест. Прежде владели сим храмом кабеши, то есть абиссинцы, ныне же – армя- не»1: эти слова, принадлежащие посетившему Палестину в 1845– 1846 гг.