Мелик-Ахназарова Научная редакция: В. Калиненко
Шварц-Салант Натан Ш 33 Черная ночная рубашка. Комплекс слияния и непрожитая жизнь. — М. : Институт консультирования и системных решений, 2008. — 237 с.
ISBN 978-5-91160-014-3
Книга всемирно известного юнгианского аналитика Натана Шварц-Саланта посвящена новой концепции комплекса слияния - итогу размышлений автора над природой глубинных аспектов межличностного взаимодействия. Рожденная в «лаборатории» аналитического пространства, эта концепция станет важнейшим инструментом психолога, позволяющим осмыслить трудно уловимые, остающиеся обычно неосознаваемыми процессы в поле взаимодействия пациента и аналитика, в переносе-контрпереносе - процессы, зачастую решающие для исцеления и вступления на путь индивидуации. Адресуется психотерапевтам и психологам, интересующимся бессознательными процессами в человеческом общении.
© Nathan Schwartz-Salant, 2007© Пер. К.
Мелик-Ахназарова, 2008 © Институт консультирования и
ISBN 978-5-91160-014-3 системных решений, 2008
Посвящается моим анализируемым, чье мужество, страдания, озарения и щедрость сделали возможным появление этой книги
Содержание
Предисловие к русскому изданию 9
К читателю 13
Приметы хаоса 15
Восприятие: незримый мир комплекса слияния 33
Раскрытие комплекса слияния 47
Вездесущность 65
Тонкое тело души: защитный покров внутренней жизни 81
Трансформирование суррогатной кожи 91
Черная ночная рубашка 99
Раскрытие фантазий, страха и ярости 111
Отвращение, обвинение и передача 125
Архетипическое ядро комплекса слияния 136
Комплекс слияния в творчестве 149
По ту сторону самости 167
Приложение А. Различные подходы: с точки зрения теорииразвития и с точки зрения имагинативного поля 191
Приложение Б. Комплекс слияния и поле:
«Руководство для озадаченных» 199
Примечания 207
Литература 233
7
Предисловие к русскому изданию
П
риятно писать предисловие к русскому изданию моей книги «Черная ночная рубашка». В ней я ввожу новую концепцию, которую называю «комплексом слияния». В определенных отношениях феноменология, покрываемая этой концепцией, сходна с аутичными состояниями сознания нормальных в других обстоятельствах людей, исследованными нео-кляйнианскими авторами, такими, как Франсиз Тастен и Юдифь Митрани, а также напоминает то, что психоаналитик Томас Огден называет «состоянием, смежным с аутичным». Я упоминаю об этом, т. к. прочтение этих трудов, выстроенных согласно модели развития, может стать клинически полезным способом подхода к материалу моей книги. Но я говорю об этих не-юнгианских авторах еще и потому, что именно в их работах я нашел способ уловить тот сходный с аутичными состояниями материал, который смущал меня в моей собственной клинической практике.