Читать онлайн «Теория информации и религия»

Кандидат философских наук А. Д. УРСУЛ ТЕОРИЯ информации и РЕЛИГИЯ ИЗДАТЕЛЬСТВО «ЗНАНИЕ» Москва 1968 гъ У12 115-68 Введение В середине XX века возникла новая наука — теория ин- формации, которая количественными методами исследует информацию и информационные процессы. И хотя уже существует обширная литература по упомянутой теории, до сих пор ведутся споры о том,что такое информация? Спорят не только ученые — специалисты в области теории информации и ее приложений. Этот опор с самого начала вышел за рамки естественных и технических наук; в него включились представители противоположных философских направлений — материализма и идеализма. Идеалисты истолковывают информации и информационные процессы как нечто сверхъестественное и используют учение об информации для «подтверждения» догматов религии. Однако стремление примирить научную теорию с верой в бога в действительности оказывается несостоятельным. В брошюре будет показано, как теория информации не подтверждает, а полностью опровергает высказывания геологов. Божественна ли информация? Едва . появились первые основополагающие работы К. Шеннона по теории информации и Н. Винера по кибернетике, как теологи спешно стали объяснять понятия новых наук в религиозно-идеалистическом духе. Такие центральные понятия теории" информации и кибернетики, как информация и управление, привлекли внимание богословов, стремившихся найти под* тверждение своим религиозным положениям. Само слово «религия» в переводе с латинского означает связь. Теологи здесь имеют в виду связь верующего с богом. Верующие ежедневно молятся, поклоняются богу, выпрашивая у него блага. В 'свою очередь, как утверждают священнослужители, бог общается с верующими, управляет ими. Значит, а мзжду верующим и богом существует какая-то связь. По этим каналам связи должны передаваться просьбы верующих ч приказы, повеления бога. Говоря языком теории информации, между верующими и богом должна циркулировать, передаваться информация. Сам же бог представляет собой как бы управляющую систему, которая является всемогущей, везде* сущей, всеведущей. Получается, что кибернетика и теория информации, изучая системы управления и информационные процессы, якобы подтверждают то, что веками твердят бого- ело'вы. Подобную картину «содружества» науки и религии рисуют, например, неотомисты Васмут, Фессар и другие. Какие же доказательства, кроме субъективного стремления выдать желаемое за действительное, приводят последователи Фомы Аквинского? Одно из таких «доказательств» они видят в высказывании Н. Винера, что информация по своей природе не материя и не энергия. Однако нетрудно убедиться, что Н. Винер не утверждает, что информация носит божественный характер; он просто констатирует, чем информация не является. Высказывание Н. Винера не является определением информации, и его неверно истолковывать в том духе, как это пытаются сделать богословы. Для того чтобы ответить на вопрос о природе информации, следует рассмотреть возникновение и развитие этого понятия в учении об информации.