Читать онлайн «Право и закон»

Глава первая.
ДРЕВНЕВОСТОЧНЫЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ О ПРАВЕ И ЗАКОНЕ
1. Роль и влияние мифологических воззрений
Представления о той или иной форме обусловленности правил жизни и общения людей характерны уже для самых ранних стадий развития человеческого общества и человеческого познания1. Выделение в окружающей обстановке сходных и различных явлений, выяснение связей и отношений между ними и т. д. относятся к числу фундаментальных свойств человеческого познания и человеческого способа ориентирования в мире. Как существо разумное и словесное человек тем самым является существом теоретизирующим. Формы, глубина и уровень такого теоретизирования изменялись в ходе исторического развития человека и человеческого общества, но человеческий способ бытия на всех этапах его формирования и эволюции включает в себя момент осознания данного бытия. Люди всегда жили в определенным образом осознанном (т. е. «пропущенном» через сознание) мире, хотя мера этой осознанности и степень достоверности соответствующего знания о мире на ранних этапах исторического процесса развития познания были небольшими и лишь постепенно увеличивались в ходе общего прогресса человечества.
1 О. М. Фрейденберг, анализируя особенности первобытного мышления (его конкретность, нерасчлененность и образность), характеризует и те «образы», соответствующим понятиям в сфере этики и права. Она, в частности, пишет: «В дородовой период нет ни морали, ни права. Однако здесь функционирует образность, которая впоследствии становится правовыми и этическими понятиями, хотя не содержит в себе пи этических, ни правовых архетипов. Морали, как я говорю, здесь нет. Но существуют метафоры „права" и „беззакония", „Дурного" и „хорошего", „зла" и „правды', „добра". Все эти конкретные образы означают только одно: „преисподнюю" — „небо" в их борьбе и несменяющейся смене. Качественных признаков У них нет никаких. Все зависит от положения тотема: если он „преисподняя"— это „зло", „темнота", „беззаконие" , „наруше-ние", все то, из чего образуется всякое „отрицание", „нет", бу-ДУЩан отрицательная категория; если он „небо",— это „добро", „свет", „праведность", будущее утверждение» (Фрейденберг О. М. Миф и литература древности. М. , 1978, с. 60).
 
Уже на стадии мифологических представлений значительное внимание уделяется поискам первоначал и истоков человеческих установлений. В мифах древних народов происхождение, смысл, значение и роль этих установлений объясняются на основе более общих воззрений, согласно которым земные порядки являются частью » общемировых (космических) порядков, имеющих божественный характер. Мифологические представления о возникновении мира, человека и человеческого общества играли роль ведущего объяснительного принципа (ключа дешифровки), человеческих взаимоотношений и были вместе с тем источником общеобязательных норм и правил человеческого поведения, подлежащих безусловному исполнению в настоящем и будущем. Описание в мифе имеет одновременно значение предписания, в силу чего положения мифа, обладавшие высшим авторитетом и божественной санкцией, играли роль императивной модели для соответствующего устроения человеческих связей и взаимоотношений.
В примитивных обществах мифология выполняет функции объяснения и легитимации социальных норм.