Читать онлайн «Культ Перуна у южных славян»

льт Цдлн llli/IMOli Ibftf нл X 5Л:':Й NffiNUY (ЛЛК/КН . ' уЪ ^V Л"/ I Проект «В'ЬДИ» — цикл научно-познавательных изданий о славянской истории и культуре ■ ■ ЦДАН ишое ЮЖНЫУ СЛЛКлЧН Москва 2005 ББК 63. 3. (2) 86. 2 И20 Впервые издано: Българ'гя, Софья, \юль 1903. Напечатано по распоряжению Императорской Академии Наук. Март 1904 г. Непременный Секретарь академик Н. Дубровин. Отдельный оттиск из Отделения языка и словесности Императорской Академии Наук, т. VIII (1904 г. ), кн. 4, стр. 140-174. Иванов И. Культ Перуна у южных славян / Иванов И. — М. ООО Издательство «Ладога—100». — 48 с. Брошюра воспроизводит в современной орфографии давным- давно ставшее библиографической редкостью исследование Иордана Иванова о Перуне. Издание вводит в оборот уникальные материалы, позволяющие лучше понять смысл и сущность одного из важнейших общеславянских богов. Для историков, этнографов и всех, интересующихся вопросами славянского язычества. ББК 63. 3. (2) 86. 2 И20 В оформлении обложки использована фотография днища прялки с резной головой и «громовым» (Перуновым) знаком © ООО Издательство «Ладога-100», оформление, 2005 © С. Ласточкин, обложка, 2005 1. Вопрос о Ibf^w в caabanckoi мифологии X /жод славянской мифологии очень интересен: чем легче обогащалась ее область, тем скорее и суживались границы этой области, пока наконец от нее не осталось чуть ли не несколько невыясненных имен. В 18-м и в начале 19-го века, с открытием группы памятников западнославянской старины, с опубликованием многих литературных произведений древнерусской старины, с исследованием простонародного быта славян, при том обаянии разукрашенного прошлого национальности, каковым его представляла наступившая уже романтическая эпоха, — естественным становится желание заглянуть в затаенные уголки быта славян с целью открытия каких-либо сведений о старинной религии славян. Да притом существовала еще одна приманка об этом: греческая и римская мифологии, прелестный ореол классического прошлого, соблазняли, возбуждали патриотизм славянина, заставляли его тоже создать у себя дома свой Олимп со своими богами и богинями. Первоначальные опыты к очертанию славянской мифологии далеко не имели научного характера. Михаил Попов ^^^^^^^^а^а^о^^^ высказался о своем «Кратком описании славянского баснословия» (1768), что это сочинение «сделано больше для увеселения читателей, нежели для важных исторических справок»1, а Григорий Глинка сам признавал, что только от себя делал прибавления в своем сочинении «Древняя религия славян», (Митава, 1804)1. Сочинение Кайсарова «Versuch einer slavischen Mythologie in alphabetischen Ordnung», (Gottingen, 1803) как ни хорошо было встречено его современниками2, однако в нем видны ошибки тогдашней исторической бескритичности и плохое исследование памятников; те же самые недостатки заметны до сих пор у всех авторов, писавших о славянской мифологии под влиянием мифологической школы Гримма3. Но когда было открыто, что некоторые из памятников, давших обильный материал для мифологии, были поддельными (например, портрет бога Радигаста, Прильвицкие идолы, Суд Любуши, Краледворская рукопись, словарь Mater Verborum и т. д. ), большая часть богов выброшена была из славянского пантеона.