Читать онлайн «Парменид Платона и происхождение неоплатонического Единого»

Центр изучения древней философии и классической традиции «Парменид» Платона и происхождение неоплатонического Единого Эрик Р. Доддс Перевод А. С. Кузнецовой и Е. В. Афонасина по изданию: E. R. Dodds, The Parmenides of Plato and the Origin of the Neoplatonic ‘One’ Classical Quarterly 22 (1928) 129–142 До недавнего времени позднему периоду греческой философии уделялось меньшее внимание, чем какому‐либо другому, и в нашем понимании развития философии в этот период все еще множество прискорбных пробелов. В особенности стоит упомя‐ нуть три ошибки, которые помешали в прошлом по достоинству оценить роль Плоти‐ на в истории философии. Первая заключалась в неспособности отличить неоплато‐ низм от платонизма: это заметно в работе многих ранних комментаторов, начиная с Фичино и заканчивая Кирхнером. Второй ошибкой была уверенность в том, что неоплатоники, будучи «мистиками», совершенно непонятны простому человеку и даже простому философу. Укреплению этого суеверия в девятнадцатом веке способствовал авторитет Крёзера (Creuzer) – и это наименее простительный из его многочисленных грехов. Третья ошибка состоит в хронологической путанице, связанной с приписыва‐ нием вполне развитой неоплатонической теологии Дионисию Ареопагиту – современ‐ нику святого Павла. И несмотря на то, что еще Скалигер (Scaliger) раскрыл обман, эти произведения продолжали использоваться вплоть до начала девятнадцатого века (а в некоторых церковных кругах и до настоящего времени 1 ) в качестве свидетельств того, что «неоплатоническая троица» является поздней имитацией христианской. Когда же наконец и этот ложный след был оставлен, мода на толкование неоплатонических трактатов в восточном стиле продолжала существовать в другом обличье. По мнению ранних историков неоплатонизма Симона (Simon) и Вашеро (Vacherot) и вопреки географическим фактам школа Плотина была объявлена «александрийской школой», во многом находившейся под влиянием египтян. Вашеро утверждал, что неоплатонизм был «по существу и по происхождению восточным, не имея ничего общего с греческим мышлением, кроме языка и метода». На сегодняшний день мало кто согласится подписаться под таким безапелляционным приговором. Однако многие французские и немецкие писатели до сих придерживаются мнения о наличии восточного элемента в представлениях Плотина. Это «доказывается» двумя способами: во‐первых, Евнапий и другие поздние авто‐ ры говорят, что Плотин родился в Египте (хотя Порфирий ничего об этом не знает 2 ). 1 См. например, Jahrbuch für Philosophie und Spekulative Theologie, XII. 483–94; XIII. 82–106. 2 Порфирий Жизнь Плотина 1: οὔτε περὶ τοῦ γένους αὐτοῦ διηγεῖσθαι ἠνείχετο οὔτε περὶ τῶν γονέων οὔτε περὶ τῆς πατρίδος. Далее (указ. соч. 10) Порфирий описывает как египтянина того жреца, в компании 1 Все, что сообщает Порфирий, сводится к тому, что Плотин учился в Александрии, чья слава как центра образования привлекала молодых людей изо всех частей света; что Плотин принял участие в экспедиции Гордиана на Восток с намерением изучить персидскую и индийскую философию, однако добраться дотуда он не смог; и наконец, что он однажды принял приглашение египетского жреца поучаствовать в спиритуали‐ стическом сеансе, организованном в Исеуме в Риме 3 .