Читать онлайн «Душа и образ»

Юлия Кристева
ДУША И ОБРАЗ

Гораздо важнее для людей возделывать логос души прежде логоса тела.
Демокрит, В 187
Есть ли у вас душа в философском или богословском смысле? Этот нелепый вопрос
имеет сегодня другое значение. Сравнимая с нервным спокойствием, эфемерностью и
потоком сменяющихся картин, существует ли еще душа?



МЕДИЦИНА ИЛИ ФИЛОСОФИЯ?
Греческому философу знакомы изысканные вариации, породившие конфронтацию
врачей и философов, вплоть до возникновения "anima" латинских стоиков. Принимая
во внимание метафизическое разделение души и тела, античные врачи создали
правильную аналогию, которая фигурирует в современной психиатрии: существуют
"душевные болезни", сравнимые с соматическими болезнями. Их разновидностями
являются психозы, различные внезапные переходы: от печали к радости. Этот
параллелизм приводит некоторых к "монистической" концепции человека. Однако чаще
преобладает идея соприсутствия, даже идея изоморфности двух раздельных областей,
психического и соматического, утверждающая их радикальное различие.
Дуалистические концепции триумфально шествуют с античных времен: одни понимали
их как динамику взаимодополняемых потоков, другие - как весьма проблематичные
антиномии. С другой стороны - научные открытия, пытавшиеся растворить душу в
теле, и после чего душа, местопребывание которой тщетно искали в сердце, нервах,
мозге, все еще остается неразгаданной тайной. Структура смысла представляет
собой связь одного говорящего субъекта с другим. Исходя из этого, она получает,
кроме морального, еще и терапевтическое значение. Гарантируя ответственность
одушевленного индивида по отношению к собственному телу, структура смысла осво-
254 Ю. Кристева
бождает его от биологической фатальности и рассматривает человека как говорящее
тело1.
Христианское боговоплощение, телесное страдание и душа богочеловека придали
новый ракурс той динамике, которая в течение двух тысячелетий питает душевную
жизнь христианского человечества. Взывающие к абсолютному субъекту, к Богу или
Христу, избытки страстей перестают быть патологическими и ограждают мистический
путь души к Высшему. Нужно было бы, чтобы диалектика троицы раскололась, чтобы
анатомия присвоила тело себе, и пароксизматические нравы стали объектами
наблюдения и исследования, поскольку психические болезни воспроизводятся. Они
отсекаются в таком случае от сакрального пространства, ибо являются формами,
скрывающими безумие. Мишель Фуко блестяще написал историю этой клиники, которая
исследует душу как состояние, соответствующее больному телу2. Напомним, однако,
что поведение восходит к классическому периоду. Оно улавливается в самих
основаниях греческой философии и медицины, которые конституировали дистинкцию и
аналогию телесных и душевных болезней. Современная психиатрия, особенно
Ф. Пинель3, различает, в античной манере, физическую и моральную теории
происхождения психических болезней4.
Фрейд помещается в ту же традицию, являясь в полной мере приверженцем
философского дуализма5. Можно усмотреть в этом постулате определение
"психического аппарата"6 как теоретической конструкции, непримиримой с телом,
подчиненной биологическим влияниям, но заметной, главным образом, в структурах
языка.