Читать онлайн «Путь Богопознания. Гносеология святого Исаака Сирина»

Преподобный Иустин (Попович) Путь Богопознания. Гносеология святого Исаака Сирина СОДЕРЖАНИЕ Введение I. Недуг органов познания II. Оздоровление органов познания 1. Вера 2. Молитва 3. Любовь 4. Смиренноумие 5. Благодать и свобода 6. Очищение ума III. 1. Тайна познания 2. Созерцание Заключение ВВЕДЕНИЕ В европейской философии человек представлен так или иначе в частях, дробно. Нигде весь, нигде целиком, нигде интегрально, а всюду в частях и фрагментах. Нет философской системы, в которой человек не разделен на части, которые ни один мыслитель не может со- брать в одно целое. — Наивный реализм сводит человека к чувствам, через чувства — к ве- щам, к веществу, и человек не принадлежит себе, растащили его вещи. Рационализм выделя- ет ум в человеке, считает его главным источником истины и верховным мерилом всего, ему приписывает все ценности, его идеализирует и идолизирует, а все остальные психофизиче- ские возможности человека недооценивает и оставляет без должного внимания. Критицизм, являясь, по сути, апологией рационализма и сенсуализма, в конце концов сводит к чувствам разум, а таким образом и человека. Пантеизм и все монистические системы представляют мир и человека как множество противоречивейших противоположностей, которые никогда не могут составлять логического единства. У всех этих философских систем результат один: кожное, поверхностное, феноменалистическое познание мира и человека. Человек феноменалистической философии, которая всегда релятивистична — без оси, без центра. На чем стоит мир, на чем человек? На чем держится ум, на чем познание? Человек пытается объяснить себя с помощью вещей, и никак ему это не удается. Объяс- няя себя с помощью вещей, человек в конце и сам окажется вещью, веществом. Как бы и сколько бы ни напрягался, человек феноменалистической философии не в состоянии дока- зать объективную реальность вещей, а тем более доказать, что вещи обладают истиной. Пы- таясь же объяснить человека человеком, философия занимается необычным делом: рассмат- ривает зеркало в зеркале. В конечном итоге философия во всех своих течениях хилоцентрич- на и атропоцентрична. И результат всего этого один: невозможность познания человека и ми- ра. Такой результат устремляет философский дух к надчеловеческим и надвещественным ги- потезам. И он осуществляет прыжок в надприроду. Осуществляет его через идеализм. Но этот прыжок дает в результате скептицизм, ибо философский идеализм сводит человека к ме- таэмпирической реальности, которую нельзя ни показать, ни доказать. ~1~  Трагичной судьбой своей человек релятивистской философии доказывает одно: истина трансцендентна по отношению к человеку и веществу. Непреодолимая пропасть зияет между человеком и истиной. Человек с этой стороны пропасти, на этом берегу, и никак не может найти средство, которое бы его перенесло и высадило на том берегу, где находится трансцен- дентная истина. Однако на немощь с этой стороны отвечает всемощь истины с той стороны. Трансцендентная истина преодолевает пропасть, высаживается на нашем берегу и появляется в чудесной Личности Богочеловека Христа.