Читать онлайн «Философия Пауэлла и Прессбургера»

Декарт оказал неоценимую услугу всей идеалистической философии, когда в своем труде «Начала философии» (1644) изложил формулу «я мыслю, следовательно, существую».

В этом смысле Декарт – начало философии.

Декарт быстро расправляется с вопросом субъекта и три из четырех частей своего труда посвящает вопросу о том, существует ли материя (субстанция) вне нашего мышления.

По Декарту, то, что мы ставим под сомнение существование материальных тел, не дает нам права сомневаться в существовании нашей души или мыслей.

Идеалистическая философия со времен Платона утверждала, что видимый мир – это неправда.

Позднее Баркли с его идеей мира, обусловленного субъектом, по мнению Шопенгауэра, «приобрел бессмертную заслугу перед философией, хотя остальное в его учениях и несостоятельно».

Шопенгауэра не могло устроить отрицание материи, к которому пришел Баркли.

Шопенгауэр вывел свою философию «мира как воли и представления» из принятия/опровержения трансцендентального идеализма Канта, показав, что «вещь в себе» Канта родственна платоновской «идее».

Люди часто оперируют понятием «вещь-в-себе», неправильно интерпретируя его смысл.

Поэтому важно понять, как соотносится кантовская вещь-в-себе с метафизическим субъектом.

Шопенгауэровскую волю также нельзя понять без ее отношения к картезианскому «я», без ее понимания как метафизического субъекта.

Воля – это и сам метафизический субъект, и его деятельность.

Хайдеггер назвал волю «бытием».

Хайдеггер также заметил, что Декарт «перескакивает» через феномен мира.

В фильмах Пауэлла и Прессбургера метафизический субъект определяется как глаз.

Раннее название автобиографии Пауэлла: «Я – глаз».

Глаз периодически возникает в тексте у Шопенгауэра как образ, к которому автор прибегает для иллюстрации своих положений.

Может возникнуть путаница: на первом этапе важно отделить глаз как орган зрения человека от «глаза» как метафизического субъекта, который находится внутри и который не видно.

Теолог назовет волю или глаз душой.

Все философы-идеалисты сходятся в том, что душа существует, но называют ее по-разному.

Кинематограф, воспринимаемый глазом, является одновременно и волей, и представлением, а потому содержит всю истину (по Шопенгауэру).