Читать онлайн «Сорочинская ярмарка, Ночь перед рождеством, Майская ночь и др.»
Автор Бычков В. В.
СРЕДОТОЧИЕ ЭСТЕТИЧЕСКИХ ТРАДИЦИЙ
Глава 1. Предвизантийская эстетика. Раннее христианство II–III века
Богом освященное творчество
В прекрасном камень преткновенья
По образу и подобию
Во благо ли художеств ремесло?
Глава 2. Становление византийской эстетики. IV–VII века
Антиномичность тварной красоты
Сверхразумный дух символизма
Aesthetica interior
Художество на острие ума
Глава 3. В борьбе за иконопочитание. VIII — перв. пол. IX века
Эстетика противников икон
Образ. Изображение. Икона
Иоанн Дамаскин
VII Вселенский собор
Феодор Студит
Патриарх Никифор
Литургический образ
В эстетическом зеркале эпохи
Глава 4. Время зрелости, стабилизации, «классицизма». Вторая половина IX–XII века
Незримый смысл в творении разлит
Глагол божественных икон
Эстетика духовных озарений
Античности немеркнущая слава
Глава 5.
Между светом и разумом. Исихасты и гуманисты. ХIII–XV векаЭстетика разумных оснований
Непреходящий свет духовной красоты
После заката
СПИСОК СОКРАЩЕНИЙ
notes
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
43
44
45
46
47
48
49
50
51
52
53
54
55
56
57
58
59
60
61
62
63
64
65
66
67
68
69
70
71
72
73
74
75
76
77
78
79
80
81
82
83
84
85
86
87
88
89
90
91
92
93
94
95
96
97
98
99
100
101
102
103
104
105
106
107
108
109
110
111
112
113
114
115
116
117
118
119
120
121
122
123
124
125
126
127
128
129
130
131
132
133
134
135
136
137
138
139
140
141
142
143
144
145
146
147
148
149
150
151
152
153
154
155
156
157
158
159
160
161
162
163
164
165
166
167
168
169
170
171
172
173
174
175
176
177
178
179
180
181
182
183
184
185
186
187
188
189
190
191
192
193
194
195
196
197
198
199
200
201
202
203
204
205
206
207
208
209
210
211
212
213
214
215
216
217
218
219
220
221
222
223
224
225
226
227
228
229
230
231
232
233
234
235
236
237
238
239
240
241
СРЕДОТОЧИЕ ЭСТЕТИЧЕСКИХ ТРАДИЦИЙ
В истории средиземноморских культур многие нити, имеющие начало в почти непроницаемых глубинах древности, стягиваются к таинственному культурно-историческому феномену, «тысячелетнему» анонимному царству, — получившему название только после своей физической гибели, — к Византии. И многие линии духовного развития стран Западной Европы и православного Востока последнего тысячелетия берут свое начало в этой полумистической, но отнюдь не мифической культуре — византийской.
Византийцы считали себя наследниками древних римлян, гордо именовали себя ромеями, но по меньшей мере дважды официально порывали с Римом. Первый раз в к. IV в. , когда Восточная часть Римской империи выделилась в самостоятельное государство с новой столицей Константинополем (древним Византием); и второй раз — в 1054 г. , когда византийцы окончательно порвали и духовно-религиозные связи с Римом; произошло разделение христианского вероисповедания на православное (восточное) и католическое (западное).
Византийцы именовали себя римлянами, но в качестве официального государственного языка очень скоро утвердили греческий и реально в большей мере были наследниками греко-эллинистической культуры, чем собственно римской. Византийцы гордились своим ромейским происхождением, но поклонялись Богу древних иудеев, почитали еврейский Ветхий Завет, наряду с Новым, пришедшим тоже из Израиля, и святейшим местом на земле для них был не отеческий Рим и не мудрейшие Афины, но презираемый их славными предками-воителями Иерусалим.
