Читать онлайн «Пять домов Дзэн»

Автор Томас Клири

Annotation

Вследствие самой природы и истории дзэн-буддизма не существует ни определённой программы обучения, ни стандартного учебника классического учения. Большая часть материала, который бы потребовался для создания истории дзен-буддизма и общепринятом смысле слова, фактически отсутствует. Но среди поистине бесчисленною множества признаваемых сочинений, созданных многими и многими наставниками и школами, возникавшими и уходившими м небытие за долгие столетия истории дзэн-буддизма, безусловно, выделяются те, что составили изначальный свод классических дзэнских историй и связываются с так называемыми «Пятью домами дзен-буддизма».

Томас Клири

ВВЕДЕНИЕ

ДОМ ГУЙ-ЯН

БАЙ-ЧЖАН

ГУЙ-ШАНЬ

ГУЙ-ШАНЬ И ЯН-ШАНЬ

СУНЬ-ДЗИ

ДОМ ЛИНЬ ЦЗИ

ХУАН БО

ЛИНЬ-ЦЗИ

ЮАНЬ-У

ДОМ ЦАО ДУН

ЯО-ШАНЬ

ЮНЬ-ЯНЬ

ДУН-ШАНЬ

ХУН-ЧЖИ

ДОМ ЮНЬ-МЭНЯ

СЮЭ-ФЭН

ЮНЬ-МЭНЬ

МИН-ЦЗЯО

СЮЭ-ДОУ

ДОМ ФА-ЯНЯ

СЮАНЬ-ША

ГУЙ-ЧЭНЬ

ФА-ЯНЬ

ЮН-МИН

ПРИЛОЖЕНИЯ

Приложение 1. Санскритские имена

Приложение 2. Китайские термины

Приложение 3. Технические термины

Приложение 4. Дзэнские истории

notes

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

Томас Клири

Пять домов Дзэн

ВВЕДЕНИЕ

Когда после падения династии Хань (206 до н.  э.  — 220 н.  э. ) буддийское учение утвердилось в Китае, оно высвободило огромный творческий потенциал народа, сдерживавшийся в течение столетий.

Четыре века главное направление китайской культуры было стиснуто в узких рамках ортодоксального конфуцианства, в котором правящий дом Хань находил опору и поддержку своему владычеству.

Немаловажным следствием появления буддизма в Китае стало и развитие даосизма, исконной духовной традиции страны. Даосизм обрёл высокую религиозную и литературную утончённость и стремился подражать необычайно богатой интеллектуальной и эстетической выразительности буддизма. Тем не менее, несмотря на быструю экспансию даосизма, китайское общество, ставшее в постханьскую эпоху куда более интернациональным, нашло буддийское учение в высшей степени привлекательным. Так в живой синкретической культуре нового Китая обе религии существовали бок о бок, заимствуя друг у друга.

Пока китайские интеллектуалы с упоением предавались изучению буддийской литературы и постижению буддийской учёности, буддийские учителя принимали активное участие в восстановлении и духовном возрождении территорий, истощенных войнами за столетия беспрестанных конфликтов, последовавших за крушением казавшегося незыблемым порядка. Приходили к власти и исчезали в небытие недолговечные династии, влияние которых порой не распространялось за пределы окрестностей столичного города, но, в конце концов, китайские правители, взяв, видимо, пример с центральноазиатских, начали принимать буддизм в качестве официальной религии.

В отличие от конфуцианского учения буддийское было интернациональным по своему характеру и не имело специфических этнических и культурных чёрт. Буддизм, как и друидизм в доримской Европе, кроме того, что являл собой сокровищницу многих направлений человеческого знания, выполнял ещё и роль посредника в отношениях между различными государствами и культурами на большей части Азии, причём даже — а возможно и особенно — в те времена, когда людям казалось, что на всём белом свете полыхают войны.