ПЕРЕВОДЫ ВЛАД ИМ I РА НИЛЕНДЕРА:
ГИМНЫ ОРФЕЯ. (Готовится).
КСЕНОФАНЪ КОЛОФОНСК1Й. Фрагменты. (Готовится). ГЕРАКЛИТЪ ЕФЕССК1Й. Фрагменты. Москва. 1910.
ГЕРАМИТЪ ЕФЕССК1Й
ФРАГМЕНТЫ
„О ПРИРОДА".
89. [95] — de superst. 3 p. 166 c 6 CH. cptjai
105. Здесь слова грамматика, который связалъ упоми
Описокъ авторовъ, цитирующихъ фрагменты.
ФРАГМЕНТЫ
переводъ Владимфа Нилендера
Книгоиздательство «Мусагет’ъ»
Москва 1910.
Тип. Г. Лисснера и Д. Собко. Воздвиженка, Крестовоздвиж. пер. , д. Лисснера.
ВМЪСТО ПРЕДИСЛ0В1Я.
Жизнь Гераклита Ефесскаго до конца переливается вгь его творчество и утверждается только во имя творчества. Здгъсь ни одно мгновеше не погибаетъ безслгьдно — но преобразовывается въ вгьчный символъ. Здгъсь устанавливается постоянная познавательная связь съ истиннымъ и должнымъ — объектомъ символизацш.
И обратно: каждый символъ есть только творчески преображенное мгновеше его жизни. Логосъ самъ опредгь-ляетъ и направляетъ въ сторону символизацш всю познавательную энергт созерцающаго мудреца. Въ силу этого, у философа нтьтъ болте основашя для личной жизни: изсякаетъ ея источникъ, и она себя погашаешь. Субъективное становится объективнымъ. Всеединый объектъ растворяетъ и поглощаетъ личность. Философъ неизбтжно становится жи-вымъ символомъ своей послтдней цтли, опре-дтляетъ себя въ ней. Онъ вполнт сознательно участвуетъ въжизни цгьлаго—космоса— и отчасти искупляетъ вину«бгьгства отъ Бога»1 2)— Логоса. Вся жизнь —и бодрственная, и сно-видческая-становится только дгъйств1емъг), зргьтемъ и слухомъ Логоса. Философъ играетъ первую роль въ драмгь, гдгь главное дгьйствую-щее лицо — тотъ жеЛогось — «молтя, сожи-гаюъиая звгъзды»3)—тожествененъ съ героемъ, творцомъ самой драмы.
Понятно, что «бюграфш» Гераклита (въ нашемъ смыслгь слова) не можетъ быть вовсе. Дреете правы, излагая жизнь философа символически — какь его же Xoyoi. Они угадываютъ, что творчество Гераклита есть его жизнь. Нашъ современный боевой лозунгъ— приматъ творчества надъ познашемъ — звучишь вгьчно въ драгоцгьнныхъ осколкахъ учемя великаго Ефесскаго мудреца.
Три событ1я роковымъ образомъ опредгь-ляютъ жизнь Гераклита; въ нихъ ярко очерчивается и вся судьба его. Онъ впервые внем-летъ Логосу — пророческш даръ увгьнчиваетъ голову мудраго архонта-басилевса. Однако божестй даръ этотъ оказывается смертель-нымъ — и вотъ философъ возвращаетъ его Be-ликой Артемидтъ Ефесской. Тогда Логосъ вторично призываешь Гераклита — и уводить оть мгра вь горы1).
День Г ераклита закатывается навсегда. Можно только гадать о дальнейшей судьбе его. Совершилось ли тамь, на высотахъ, иску-плеше вины? Было ли то последнее блаженное достижеше?
Кто скажете?
Невозможно постичь философскую систему Гераклита вне личной судьбы его. Напрасно умалчивать о жизненной драме его, отделять ее оть его творчества. Надо поставить этоть вопрось резко и открыто, какь важ-нейшт. Должно уметь читать его жизнь— вь- этихъ разрозненныхь фрагментахь.
По этому пути и направятся будущ1е изследователи.
Поэма Гераклита Шф <рьоноц не дошла до нась вь своемь полномь виде. Сохранилось всего только 139 фрагментов, да и те не всегда можно точно установить.
