Читать онлайн «Семантическая философия искусства»
Автор Евгений Басин
Российская Академия Наук Институт философии
Е. Я. Басин
СЕМАНТИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ ИСКУССТВА
Издание третье, переработанное и дополненное
Москва 1998
ББК 87. 8 Б 27
В авторской редакции
Б 27 Басин Е. Я. Семантическая философия искусства (критический анализ). — М. , 1998. – 192 с.
Семантическая эстетика основанная на философской интерпретации различных аспектов знаков, используемых в искусстве, представлена в книге как единое направление. В то же время автор связывает это направление с национальными и эстетическими школами в ряде западных стран и характеризует взгляды и произведения главных представителей этого течения на Западе. Среди них такие имена, как Ч. Пирс, Э. Кассирер, А. Уайтхед, Л. Витгенштейн, Ч. Моррис, С. Лангер и др.
ISВN 5-201-01953-6 ©Е. Я. Басин, 1998
©ИФРАН, 1998
ГЛАВА I (вводная)
СЕМАНТИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ ИСКУССТВА – ОДНО ИЗ ВЕДУЩИХ ТЕЧЕНИЙ В СОВРЕМЕННОЙ ЭСТЕТИКЕ
1. К методологии исследования
Семантическая эстетика весьма популярна в США (26; 13; 27; 20; 23), в Италии (9, 38), во Франции (22). Труды М. Бензе и его школы говорят о том, что семантическая эстетика пользуется большим влиянием в ФРГ. О ее распространении во многих других странах можно судить и по тому факту, что проблемы семантической эстетики пользуются большой популярностью на международных эстетических конгрессах, где начиная с IV Афинского конгресса (1960) работают специальные секции, посвященные этому направлению.
Семантический подход к эстетике стал модным. Г. Калоджеро называет эту моду «болезнью Панглоса». Симптом этой болезни он видит в убеждении, что лучший способ говорить «научно» об искусстве – это использовать термины и метафоры, которые мы применяем в отношении языка. Употребляя эти термины («грамматика», «синтаксис» и др. ), вы испытываете, пишет он, ощущение принадлежности к высшему царству интеллекта (19, 99). Мода на семантическую эстетику связана с модой на семантическую философию, с которой у нее имеются тесные философские узы. Интерес к семантической философии «рикошетом» усиливает любознательность и в отношении семантической эстетики.
Наиболее распространенным «критерием» выделения семантической эстетики среди других направлений и течений является указание на присущий ей специфический метод исследования искусства (26; 7, 78; 8, 205). В этой связи характерным представляется название доклада польского эстетика М. Валлиса-Вольфиша на II Международном эстетическом конгрессе, где впервые была провозглашена «семантическая эстетика»; доклад был назван так: «Искусство с семантической точки зрения. Новый метод в эстетике» (26).
Подобный взгляд на эстетику представляет собой проекцию семантического понимания философии. Именно здесь, в семантической философии, устами неопозитивистов М. Шлика, Р. Карнапа, Л. Виттгенштейна, прагматиста У. Джемса был провозглашен «переворот в философии», совершенный семантиками, который состоит в том, что их философия превратилась из теории, как это было раньше, в метод анализа языка и на этом основании уже не является, как вся прежняя классическая философия, «метафизикой».
Е. Я. Басин
СЕМАНТИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ ИСКУССТВА
Издание третье, переработанное и дополненное
Москва 1998
ББК 87. 8 Б 27
В авторской редакции
Б 27 Басин Е. Я. Семантическая философия искусства (критический анализ). — М. , 1998. – 192 с.
Семантическая эстетика основанная на философской интерпретации различных аспектов знаков, используемых в искусстве, представлена в книге как единое направление. В то же время автор связывает это направление с национальными и эстетическими школами в ряде западных стран и характеризует взгляды и произведения главных представителей этого течения на Западе. Среди них такие имена, как Ч. Пирс, Э. Кассирер, А. Уайтхед, Л. Витгенштейн, Ч. Моррис, С. Лангер и др.
ISВN 5-201-01953-6 ©Е. Я. Басин, 1998
©ИФРАН, 1998
ГЛАВА I (вводная)
СЕМАНТИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ ИСКУССТВА – ОДНО ИЗ ВЕДУЩИХ ТЕЧЕНИЙ В СОВРЕМЕННОЙ ЭСТЕТИКЕ
1. К методологии исследования
Семантическая эстетика весьма популярна в США (26; 13; 27; 20; 23), в Италии (9, 38), во Франции (22). Труды М. Бензе и его школы говорят о том, что семантическая эстетика пользуется большим влиянием в ФРГ. О ее распространении во многих других странах можно судить и по тому факту, что проблемы семантической эстетики пользуются большой популярностью на международных эстетических конгрессах, где начиная с IV Афинского конгресса (1960) работают специальные секции, посвященные этому направлению.
Семантический подход к эстетике стал модным. Г. Калоджеро называет эту моду «болезнью Панглоса». Симптом этой болезни он видит в убеждении, что лучший способ говорить «научно» об искусстве – это использовать термины и метафоры, которые мы применяем в отношении языка. Употребляя эти термины («грамматика», «синтаксис» и др. ), вы испытываете, пишет он, ощущение принадлежности к высшему царству интеллекта (19, 99). Мода на семантическую эстетику связана с модой на семантическую философию, с которой у нее имеются тесные философские узы. Интерес к семантической философии «рикошетом» усиливает любознательность и в отношении семантической эстетики.
Наиболее распространенным «критерием» выделения семантической эстетики среди других направлений и течений является указание на присущий ей специфический метод исследования искусства (26; 7, 78; 8, 205). В этой связи характерным представляется название доклада польского эстетика М. Валлиса-Вольфиша на II Международном эстетическом конгрессе, где впервые была провозглашена «семантическая эстетика»; доклад был назван так: «Искусство с семантической точки зрения. Новый метод в эстетике» (26).
Подобный взгляд на эстетику представляет собой проекцию семантического понимания философии. Именно здесь, в семантической философии, устами неопозитивистов М. Шлика, Р. Карнапа, Л. Виттгенштейна, прагматиста У. Джемса был провозглашен «переворот в философии», совершенный семантиками, который состоит в том, что их философия превратилась из теории, как это было раньше, в метод анализа языка и на этом основании уже не является, как вся прежняя классическая философия, «метафизикой».
