Читать онлайн «Введение в философию религии»

В В ЕД ЕН И Е В Ф И Л О С О Ф И Ю РЕЛ И ГИ И В. К. Ш охин Введение в философию религии М О С К ВА • « А Л ЬФ А - М » •2 0 10 УДК 13 ББК 86. 2 Ш82 Одобрено Ученым советом философского факультета Московского государственного университета им. М. В. Ломоносова Шохин В. К. Ш82 Введение в философию религии / В. К. Шохин. – М. : АльфаМ, 2010. – 288 с. ISBN 9785982812155 («АльфаМ») Интенсивнейший рост популярности философии религии в послед ние годы в российском интеллектуальном пространстве не сопровождается скольконибудь пропорциональным интересом пишущих на философ скорелигиозные темы ни к методологическим проблемам ее теории и ис тории, ни к новейшей историографии по этим темам. В настоящей работе впервые предлагается опыт систематизации и критического анализа позиций по обозначенным проблемам в начальной еще российской фило софскорелигиозной литературе (в противоположность религиознофило софской) и практически уже необозримой англоамериканской и европей скоконтинентальной. В завершение приводятся авторские решения про блем идентификации предмета, задач и «заданий» философии религии и периодизации ее исторического становления. Для научных работников, специалистов и аспирантов в области фило софии религии, а также смежных регионов знания («науки о религии» и «науки о духе»). УДК 13 ББК 86. 2 © «АльфаМ», 2010 ISBN 978 5 98281 215 5 («Альфа М») © Шохин В. К. , 2010  В ВЕДЕНИЕ Что такое философия религии? Это сочетание двух слов, каждое из которых по отдельности означает беско нечность, было введено в западную мысль в 1772 г. , но до сих пор не получило скольконибудь унифицированного истолко вания. Более того, подходы к предмету философии религии (ФР) более всего напоминают разлетающиеся галактики. П е р в а я п р и ч и н а этого положения дел состоит в том, что ФР становится все более популярной, можно сказать модной философской специализацией, и вполне понятно: чем больше людей вовлекается в ее орбиту, тем более широк спектр интере сов, подходов и соответственно позиций в отношении ее задач. Может покажется парадоксальным, что ФР становится востре бованной пропорционально высоким темпам секуляризации западного (в первую очередь европейского) общества. Но в этом есть своя закономерность: религия – константа духовной культуры, и (отчасти по закону сообщающихся сосудов) по ме ре снижения экзистенциальной заинтересованности в ней рас тет интерес умозрительный. В т о р а я п р и ч и н а – культур нополитическая заинтересованность: при всей не только фак тической, но уже и юридической секуляризации западного общества1 его пространство, подобно Римской империи эпохи распада, очень быстро заполняется афроазиатскими этноса ми, и поскольку новые обитатели западного мира не хотят се куляризоваться, изучение религий (поэтому и религии), а так же «религиозного диалога» связывается для западного челове ка и с проблемой выживания.