Карл Левит

Карл Лёвит (нем. Karl Löwith; 9 января 1897, Мюнхен — 26 мая 1973, Гейдельберг) — немецкий философ. Из еврейской семьи, принявшей протестантство, — сын художника и педагога Вильгельма Лёвита. Добровольцем участвовал в Первой мировой войне, воевал на итальянском фронте, был тяжело ранен, оказался в концентрационном лагере под Генуей. После освобождения в 1917 году изучал философию и биологию во Фрайбурге под руководством Гуссерля, Хайдеггера и Ханса Шпемана. Защитил диплом по философии Ницше в Мюнхене. С 1924 года работал в Марбурге под руководством Хайдеггера, сблизился с Лео Штраусом и Гансом Георгом Гадамером. Защитив диссертацию по феноменологии, получил место приват-доцента. Разошёлся с Хайдеггером из-за его отношения к нацизму, полемизировал c децизионистской политической философией Карла Шмитта (под псевдонимом Хуго Фиала). В 1935 году был отстранен от преподавания как еврей. Переехал в Италию, затем в Японию (1936) и, наконец, в США (1941). Вел богословский семинар в Хартфорде, с 1949 года работал в Новой школе социальных исследований в Нью-Йорке. В 1952 году вернулся в Германию, преподавал в Гейдельберге до 1964 года, когда вышел в отставку.Философия Лёвита В марксизме, историзме, и экзистенциальной философии Лёвит видел пример апорий, в которые попадает философия, следующая определенной христианской теологией традиции исторического мышления. Этой традиции Лёвит пытается противопоставить философию как "мудрость мира”, как "познание единственной и неизменной природы сущего”. Указанные философские направления испорчены, по мнению Лёвита, идеей "исторической экзистенции”. Между тем, с кризисом христианской метафизики стала очевидной "конечно-посюсторонний” характер экзистенции человека, которого надо осмыслить в пределах "естественных данностей”. Такие мыслители как Ницше, Маркс, Хайдеггер, К. Шмитт подвергли природу человека абсолютизации, понимая ее как сферу осуществления "подлинного бытия”. Маркс и младогегельянцы ограничивают философию потребностями "духа эпохи”, практическими потребностями социальных и политических обстоятельств времени. Так философия становится консервацией партикулярной, свободной позиции индивидуума по отношению к обществу и эпохе, что создает угрозу тоталитаризма (в форме фашизма или коммунизма). Предпосылки этого мировоззрения содержатся в христианской антропологии, которая, с одной стороны, поместила человека в центр мира, созданного для него и предоставленного в его распоряжение. Это открыло путь к профанации природы в естественных науках и технике. Во-вторых, христианское мировоззрение заменило цикличное понимание времени античности, ориентированное на природу, линейным, телеологическим представлением о времени. Идея, что смысл земного мира обретается в "царстве Бога”, сделало возможным представление о необратимости исторического процесса. Современный историзм знаменует собой окончательный разрыв между историей человека и природой, разлагая как неизменную сущность человека, так и природу на множественность исторических миров и картин мира. Лёвит решительно не согласен с претензией герменевтики Гадамера на универсальность, в своих трудах пытается посредством деструкции исторического миросозерцания восстановить непосредственность "пре-исторического” сознания. Как и Беньямин, Лёвит руководствуется идеей самоистолкования исторического материала, выражающего себя в определенных отношениях и связях – этот материал необходимо не "интерпретировать”, но "заставить говорить” с помощью сравнительного метода. В проекте восстановления изначального понимания мира античности Лёвит считает свой подход родственным антропологии Фейербаха, труды которого в своей габилитации противопоставляет "аналитике Dasein” Хайдеггера. Целью своих усилий Лёвит считает построение "человеческой философии” человека. К неизменной природе человека принадлежат, по мнению Лёвита, кроме биологических данностей также язык, культура и бытие с другими людьми. Человеческая культура и моральная деятельность в качестве опоры и масштаба требуют сознания "неизменной и для себя сущей природы”. Воззрения Лёвита вызвали критику, указывающую на общую догматичность позиции Лёвита (Анц) и абсолютизацию собственной исторической позиции (Хабермас).
На нашем книжном сайте Вы можете скачать книги автора Карла Левита в самых разных форматах (epub, fb2, pdf, txt и многие другие). А так же читать книги онлайн и бесплатно на любом устройстве – iPad, iPhone, планшете под управлением Android, на любой специализированной читалке. Электронная библиотека КнигоГид предлагает литературу Карла Левита в жанрах .