Читать онлайн «Человек как предмет воспитания. Опыт педагогической антропологии»

Предисловие

Искусство воспитания имеет ту особенность, что почти всем оно кажется делом знакомым

и понятным, а иным даже делом легким - и тем понятнее и легче кажется оно, чем менее

человек с ним знаком теоретически или практически. Почти все признают, что воспитание

требует терпения; некоторые

думают,

что

для

него

нужны врожденная

способность и умение, т. е. навык; но весьма немногие пришли к убеждению, что кроме

терпения, врожденной способности и навыка необходимы еще и специальные знания, хотя

многочисленные педагогические блуждания наши и могли бы всех убедить в этом. Но

разве есть специальная наука воспитания? Отвечать на этот вопрос положительно или

отрицательно можно, только определив прежде, что мы разумеем вообще под

словом наука. Если мы возьмем это слово в его общенародном употреблении, тогда и

процесс изучения всякого мастерства будет наукою; если же под именем науки мы будем

разуметь объективное, более или менее полное и организованное изложение законов тех

или других явлений, относящихся к одному предмету или к предметам одного рода, то

ясно, что в таком смысле предметами науки могут быть только или явления природы, или

явления души человеческой, или, наконец, математические отношения и формы, существующие также вне человеческого произвола. Но ни политика, ни медицина, ни

педагогика не могут быть названы науками в этом строгом смысле, а только искусствами, имеющими своею целью не изучение того, что существует независимо от воли человека, но практическую деятельность - будущее, а не настоящее и не прошедшее, которое также

не зависит более от воли человека. Наука только изучает существующее или

существовавшее, а искусство стремится творить то, чего еще нет, и перед ним в будущем

несется цель и идеал его творчества.

свою теорию; но теория искусства не наука; теория не излагает законов существующих

уже явлений и отношений, но предписывает правила для практической деятельности, почерпая основания для этих правил в науке.

"Положения науки, - говорит английский мыслитель Джон Стюарт Милль, - утверждают

только существующие факты: существование, сосуществование, последовательность, сходство (явлений). Положения искусства не утверждают, что что-нибудь есть, но

указывают на то, что должно быть". Ясно, что в таком смысле ни политику, ни медицину, ни педагогику нельзя назвать науками; ибо они не изучают того, что есть, но только

указывают на то, что было бы желательно видеть существующим, и на средства к

достижению желаемого. Вот почему мы будем называть педагогику искусством, а

не наукою воспитания.

Мы не придаем педагогике эпитета высшего искусства, потому что самое слово -

искусство - уже отличает ее от ремесла. Всякая практическая деятельность, стремящаяся

удовлетворить высшим нравственным и вообще духовным потребностям человека, т. е.